Può esistere davvero una Retorica dello Sterminio?

Alcune parole, tra loro slegate, le prime scritte su fb da un amico e le seconde pronunciate da una ragazzina al termine del suo percorso al liceo, mi inducono a un ragionamento sulle manifestazioni della Memoria, mai così numerose e ricche di materiali e contenuti, mai così invise a una parte della popolazione: che sbuffa, storce il naso, deforma, relativizza o più semplicemente, ma volutamente, ignora.

In un post Luca Bravi, storico e responsabile di Memors, Museo Virtuale del Porraimos,  scrive che “sta nascendo una strana (per me assurda) discussione nazionale sul giorno della memoria, i treni ecc. con la strana teoria del ‘siccome c’è ancora il razzismo allora non serve a niente, anzi il giorno della memoria sarebbe pericoloso per la retorica che aumenta i razzisti per saturazione del tema’. Sulla sua bacheca anche Domenico Guarino, giornalista di Controradio Firenze, si domanda se “Coltivare la Memoria della Shoa ci serve davvero? O, come qualcuno, anche nel mondo accademico, sostiene, in realtà sarebbe addirittura pericoloso perché 'saturando' il tema, aumenta il razzismo di ritorno?”.

Personalmente, a prescindere dalle risposte che si danno e ancora si daranno Bravi e Guarino (Bravi non ha dubbi nel sottolineare di non aver “mai visto chi se ne occupa in maniera seria, tante e tanti, fare retorica, perché le attività di chi fa retorica in 20 anni si sono svuotate da sole e se continuano vanno deserte.”), registro, e non da oggi, che questo genere di accuse viene solitamente mosso da persone che per grandi tratti possono essere annoverate tra:

- gli appartenenti alle culture di destra, che tentano così di autogiustificare gli incontenibili pruriti che avvertono ogni qualvolta riemergono le responsabilità storiche dei fascismi negli stermini;

-  i credenti cattolici e cristiani che non hanno ancora interamente metabolizzato gli sforzi della Chiesa, a partire dalla bozza Decretum de Judaeis di Papa Roncalli sino alla grande e incessante opera di Papa Wojtyla, nel riconoscere le responsabilità dell’antigiudaismo religioso nel conformarsi della Shoah;

- gli odiatori professionali di Israele, di varia e contrapposta identità politica, capaci impudicamente di sostenere che di troppa Shoah si parli, e che troppa retorica si faccia, e che di troppo pochi altri stermini si accenni, solo per compiacere le immaginarie lobbies mondiali del potere economico e finanziario ebraico (allucinazione che ha incredibilmente attraversato intere epoche e che, vuoi per uno scherzetto di uno Zar agli inizi del secolo scorso, vuoi per un diroccato antisionismo, vuoi per le ultime tesi sovraniste, indefessamente persiste ancora).

Critiche, dunque, quelle sulla presunta retorica o sovrabbondanza capaci di generare reazioni opposte, quali saturazione o addirittura recrudescenze razziste, di fatto poco oggettive e anzi variamente interessate a mascherare – Cicero pro domo sua – ben altre oppositive motivazioni.

Epperò che qualcosa non vada, o per meglio dire che la strada da fare per pervenire a una vera e diffusa coscienza di ciò che è stato sia ancora tanta, e dura, l’ho potuto personalmente  riscontrare nella reazione infastidita di una ragazza fresca di Liceo, che di cuor suo parlava ugualmente di retorica, e di uffa e uffa, e persino di noia, e che messa alle strette mi ha candidamente confessato di aver subito, riporto letteralmente, per anni e ad opera dei suoi professori, la visione di La vita è bella e del Bambino dal pigiama a righe, meritevoli quanto si vuole, e beninteso per chi vuole, dal punto di vista cinematografico, ma inattendibili dal punto di vista storico, e perciò debolissimi alla bisogna.

 Ed è allora che mi sono domandato se il ventre molle di una Memoria ancora così difficile da radicarsi, non sia in realtà e talvolta l’approssimazione, la faciloneria e l’uso di mezzi inadeguati nel raccontare ciò che è successo come è realmente successo. Non c’è dubbio infatti che insieme a tante persone capaci e preparate, altre affrontino nel modo più superficiale possibile, spesso improvvisando, la storia dei due tentativi di genocidio (la Shoah e il Porrajmos) e delle sanguinarie persecuzioni/eliminazioni naziste (quali quella operata contro i disabili). Non solo, peraltro, tra i banchi di scuola: ho potuto recentemente leggere, su un bollettino sindacale, un lungo articolo basato interamente sull’errata interpretazione del termine ebraico Shoah, declinato, ancora una volta(!), in sacrale olocausto-sacrificio.

Personalmente sono convinto che molto ancora si possa migliorare, a partire forse da una diversa impostazione geografica e temporale della narrazione dello sterminio, ovvero accentrando e portando l’attenzione su ciò che già successe ad Est e nei Paesi Baltici prima ancora della Conferenza di Wannsee, con l’obbiettivo di meglio rappresentare la demoniaca sinergia tra l’ideologia nazista e il diffuso odio antigiudaico di antica matrice religiosa. Ma a prescindere da questo resto anche convinto che ogni iniziativa debba comunque ricondurre idealmente e molto semplicemente, tutti, all’imperativo delle parole di Günther Anders: “Ognuno tenti di ricordarne uno solo, uno che è stato o uno che sarà. Può darsi che la somma dei nostri pensieri e del nostro lutto si avvicinerà a quello che noi dovremmo veramente piangere. E forse da questi pensieri potremmo estrarre la forza per deciderci: ottenere che coloro che oggi piangiamo in anticipo tuttavia sopravvivano, che il terribile non accada. In questo pensiero e in questa decisione, nata dal lutto, vi prego di alzarvi in piedi”.

Io oggi mi alzo in piedi per la piccola Czesława Kwoka, che aveva 14 anni, e che venne assassinata ad Auschwitz il 12 marzo 1943 con un'iniezione di fenolo nel cuore.

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A guardarli in viso, gli Uomini della Pacchia, quelli che partendo dall'Africa non sono affogati nel Mediterraneo diventato il più feroce dei mari, quelli che si sono ritagliati spazi angusti e corridoi d'ombra per sopravvivere, quelli che nonostante tutto riescono ancora a raschiare dal fondo un po' di denaro da rimettere a casa, a guardarli bene in viso, a volte, hanno negli occhi la stanchezza di vivere. La stanchezza di noi.